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五帝德第二十三

宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：'黄帝三百年。’请问：黄帝者，东谈主也？抑非东谈主也？缘何能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以不雅也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非正人之谈者，则子之问也固矣。”孔子曰：“可也。吾略闻其说，黄帝者，少皞之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼皆睿庄，敦敏诚信。长颖异，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战尔后克之。始垂穿着，作为黼黻，治民，以顺六合之纪，知幽明之故，达死糊口一火之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽虫豸。考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而一火；民用其教，百年而移。故曰：黄帝三百年。”

【译文】

宰我问孔子说：“畴昔我听荣伊说过'黄帝总揽了三百年’，请问黄帝是东谈主抑或不是东谈主？其总揽的时分若何能达到三百年呢？”

孔子说：“大禹、汤、周文王、周武王、周公，尚且无法说得尽，谈得清，而你对于上古之世的黄帝的问题，是老前辈也难以说得清的问题吧。”

宰我说：“先代的传言，隐隐的说法，已流程去的事还争论，晦涩飘忽的含义，这些都是正人不谴或不为的，是以我一定要问个清亮昭彰。”

孔子说：“好吧，我稍稍神话过这种说法。黄帝，是少昊的男儿，名叫轩辕，出身时就特地神奇、精灵，很小就能言语。童年的时候，他伶俐、敏感、赤诚、厚谈。长大成东谈主时，就愈加颖异，能科罚五行之气，设立了五种量器，而且还游历天下各地，安抚民众。他骑着牛坐着马，顺从了猛兽，跟炎帝在阪泉之野大战，三战后击败了炎帝。从此，六合民众个个穿着绣有斑纹的驯服，六合太平，平庸而治。他罢职六合的法纪总揽着东谈主民，既昭彰日夜阴阳之谈，又泄露命悬一线之理。按季节播撒百谷，援救花卉树木，他的仁德遍及鸟兽虫豸。他不雅察日月星辰，费经心思和劳力，用水火财物养育匹夫。他辞世的时候，东谈主民受其恩惠利益一百年；他死了以后，东谈主民敬服他的精灵一百年；之后，东谈主民还诈欺他的教唆一百年。是以说黄帝总揽了三百年。”

　　宰我曰：“请问帝颛顼。”孔子曰：“五帝用说，三王有度。汝欲一日徧闻旷古之说，躁哉予也！”宰我曰：“昔予也闻诸夫子曰：'小子毋或宿。’故敢问。”孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。渊而有谋，运动以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民。北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木，动静之类，小大之物，日月所照，莫不底属。”

【译文】

孔子说：“帝喾是玄枵的孙子，乔极的男儿，名叫高辛。他一世下来就神奇灵异，简略说出我方的名字。他平素施利于东谈主民，却从不辩论我方的利益。兼听而有远见，明辨而体察轻捷。仁慈而有威信，恩惠而有诚信，以依从六合之律例。他知谈东谈主民急需什么，教学自己而令六合东谈主投降，从地皮中取得的居品都爽脆使用，安抚教化东谈主民而使他们受利。不雅察日月运行而加以迎送，了解鬼神而恭敬地加以侍奉。他的神志讲理，德性清闲，举动因时而宜，在服丧时热沈悲哀。春夏秋冬四季，呵护养育着六合万物。日月所能照到的场地，风雨所能到达的场地，莫得不被感化的。”

　　宰我曰：“请问帝喾。”孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛。生而神异，自言其名。博施重利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁而威，惠而信，以顺六合之义。知民所急，修身而六合服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。春夏秋冬，育护六合，日月所照，风雨所至，莫不从化。”

【译文】

　　宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。伯夷仪式，龙夔典乐，舜时而仕，趋视四时，务先民始之，流四凶而六合服。其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说。”

【译文】

宰我说：“请问帝尧是怎样的东谈主？”

孔子说：“他是高辛氏的男儿，名叫陶唐。他仁慈如天，灵敏如神。搭伙他如太阳般平和，望着他如云彩般柔软。他富而不骄，贵而能谦。他让伯夷专揽礼节，让夔、龙执掌舞乐。推举舜来仕进，到各地张望四季农作物滋长情况，把民众的事放在首位。他充军了共工、驩兜、三苗，诛杀了鲧，六合的东谈主都投降。他的话从不出错，他的德行从不抵抗常理。四海之内，车船所到之处，东谈主们莫得不喜爱他的。”

　　宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶魰事亲，实足而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。睿理智通，为六合帝。命二十二臣，率尧旧职，躬己良友。天平川成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载。陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”

【译文】

宰我说：“请问帝舜是怎样的东谈主？”

孔子说：“他是乔牛的孙子，瞽瞍的男儿，名叫有虞。舜因贡献父母、善待伯仲而着名四方，用制陶和哺育来养活双亲。他优容而讲理，敏感而知时，敬天而爱民，抚恤远处的东谈主又亲近身边的东谈主。他承受重担，依靠两位细君的匡助。圣明贤明，成为六合帝王。任命二十二位大臣，都是帝尧原有的旧职，他仅仅身膂力行良友。六合太平，地有获利，巡狩四海，五年一次。他三十岁被任用，陆续帝位五十年。登临四岳，死在苍梧之野并安葬在哪里。”

　　宰我曰：“请问禹。”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后。敏给克皆，其德不爽，其仁可亲，其言真实。声为律，身为度。亹亹穆穆，为纪为纲。其功为百神主，其惠为民父母。左准绳，右规则，履四时，据四海，任皋繇、伯益以赞其治，兴六师以征不序。四极，民莫敢不服。”孔子曰：“予！大者如天，小者如言，民悦至矣。予也非其东谈主也。”宰我曰：“予也不足以戒。敬承矣。”

【译文】

宰我说：“请问禹是怎样一个东谈主？”

孔子说：“他是高阳的孙子，鲧的男儿，名叫夏后。他敏感能设置干事，行径莫得差失，仁德可亲，言语真实。发声合适音律，行径活动合适度数。用功不倦，容止慎重，成为东谈主们的榜样。他的好事使他成为百神之主，他的恩惠使他成为匹夫父母。日常行动都有准则和规则，不抵抗四时，安详了四海。任命皋繇、伯益匡助他科罚匹夫，携带部队征伐不效率者，四方的民众莫得不效率的。”孔子说：“宰予啊，禹的好事大的方面像天一样深广，小的方面即使是一句话，民众都特地心爱。我也不行十足说清他的好事啊。”宰我说：“我也不足以敬肃地接管您这么的教唆。”

他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子。子曰：“吾欲以颜状取东谈主也，则于灭明改之矣；吾欲以辞言取东谈主也，则于宰我改之矣；吾欲以仪表取东谈主也，则于子张改之矣。”宰我闻之惧，弗敢见焉。

【译文】

另一日，宰予把关联古帝王的事情告诉子贡，子贡把这事告诉孔子。孔子说：“我想除外在判断东谈主，澹台灭明却使我改变了这种作念法；我想以言辞判断东谈主，宰我却使我改变了这种作念法；我想以仪表判断东谈主，子张却使我改变了这种作念法。”宰我听到这些话，特地发怵，不敢去见孔子。

五帝第二十四

季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”

【译文】

季康子问孔子：“畴昔神话过'五帝’的称呼，但永恒不知谈它的实质含义是什么，请问什么是五帝?”

　　孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：'天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”

【译文】

孔子说：“从前我听老聃说：'天有五行：水、火、金、木、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫作念五帝。’古代的帝王，因拔帜树帜而蜕变国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，轮回来回，终始相生，也罢职五行的规章。因此那些贤明的帝王，身后也以五行相等。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”

　　康子曰：“太皞氏其始之木如何？”孔子曰：“五行用事，先起于木。木、东方。万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王六合。其次则以所生之行、转相承也。”

【译文】

季康子问：“为什么太皞氏是从木运转的呢?”孔子薪金说：“木位于五交运行之首。木属东方，万物运转都是从这里产生，因此帝王以此为准则，领先以木德称王于六合。然后依据我方所生的'行’，挨次诊疗连络。”

　　康子曰：“吾闻勾芒为木正，回禄为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此则五行之主而不乱。称曰帝者何也？”

【译文】

季康子说：“我神话勾芒是木正，回禄是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些掌管五行的神莫得乱，都称为帝，为什么呢?”

　　夫子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成天主，而称五帝，太皞之属配焉。亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为回禄。龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，一名五祀，不得同帝。”

【译文】

孔子说：“这五正，是五行的官名。五行辅佐他们成为天主，因而也称作五帝。太皞之属也与之相等，也叫作念帝，陪同这个称号。从前少皞氏有四个男儿，一个叫重，一个叫该，一个叫修，一个叫熙，简略不断金、木和水，派重作念红芒，该作念褥收，修和熙作念玄冥。颛顼氏的男儿叫黎，作念回禄。共工氏的男儿叫勾龙，作念后土，这五个东谈主，各以我方的才能为官职，辞世时称为上公，死了以后成为贵神，另外称为五祀，不行与帝位等同。”

　　康子曰：“如斯之言，帝王改号，于五行之德，各所统。则其是以相变者，皆主何事？”

【译文】

季康子问：“如斯说来，帝王改变年号，是因为五行的德行各有不同的统属，那么这么接踵变化，都主什么事呢?”

　　孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷东谈主以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周东谈主以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之是以不同。”

【译文】

孔子说：“所珍惜的与他们各自称王所依据的德行关联。夏后氏以金德称王，珍惜玄色，凶事在日落的时期，战事行动乘驾黑马，祭祀杀牲用黑毛的;殷东谈主用水德称王，珍惜白色，凶事在太阳正中的时期，军事行动乘驾白马，祭祀杀牲用白毛的；周东谈主以木德称王，珍惜红色，凶事在太阳刚出的时期，战事行动乘驾红马，祭祀杀牲用红毛的，这即是三代不疏通的场地。”

　　康子曰：“唐、虞二帝，其所尚者何色？”

【译文】

季康子说：“唐尧、虞舜二帝，他们珍惜的是什么神志?”

　　孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”

【译文】

孔子说：“尧以火德称王，珍惜黄色;舜以土德称王，珍惜青色。”

　　康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周独不得配五帝，意者德不足上古耶？将有限乎？”

【译文】

季康子说：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不与五帝相等，想来他们的德行不足上古呢，仍是有什么放手呢?”

孔子曰：“古之平治水土及播殖百谷者众矣，唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不不错多也。”

【译文】

孔子说：“古代科罚水土和播撒百谷的东谈主许多。唯有勾龙氏配得上地皮神，而弃为五谷之神，换代供奉，不敢增多，是标明他不可与帝等列，是以从太皞以来，直到颛顼，得当五行而称王的数量不单五个，而与五帝相等，是因为他们的德行别东谈主还不行跳跃。”

执辔第二十五

闵子骞为费宰，问政于孔子。

【译文】

闵子骞任费地主座时，问孔子科罚民众的智力。

　　子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，东谈主也；吏者，辔也；刑者，策也。夫东谈主君之政，执其辔策良友。”

【译文】

孔子说：“用德政和法制。德政和法制是科罚民众的器用，就好像独霸马用勒口和缰绳一样。国君好比驾马的东谈主，仕宦好比勒口和缰绳，刑罚好比马鞭。帝王执政，只须掌捏好缰绳和马鞭就不错了。”

　　子骞曰：“敢问古之为政？”

【译文】

闵子骞说：“请问古东谈主是怎样执政的呢？”

　　孔子曰：“古者皇帝以内史为驾御手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御六合数百年而不失。善御马者，正衔勒，皆辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极沉。善御民者，壹其德法，正其百官，以均皆民力，和安民气。故令不再而民依从，刑毋庸而六合治。是以六合德之，而兆民怀之。夫六合之所德，兆民之所怀，其政好意思，其民而众称之。今东谈主言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故想其德，必称其东谈主，日夕祝之。升闻于天，天主俱歆，用永厥世，而丰其年。

【译文】

孔子说：“古代的皇帝把内史作为匡助我方执政的驾御手，把德政和法制动作念马的勒口，把百官动作念缰绳，把刑罚动作念马鞭，把万民动作念马，是以总揽六合数百年而莫得诞妄。善于独霸马，就要安正马勒口，备皆缰绳马鞭，平衡使用马力，让马皆心协力。这么毋庸吆喝马就应和缰绳的松紧前进，毋庸扬鞭就不错跑沉之路。善于总揽民众，就得斡旋谈德和法制，端正百官，平衡地使用民力，使民气安详融合。是以规则毋庸重迭申告民众就会效率，刑罚毋庸再次履行六合就会得到科罚。因此六合也认为他有德，万民也乐于效率。六合之是以认为他有德，万民之是以乐于效率，因为各式政令好意思好，民众就会交口讴颂。当今东谈主提及五帝、三王，他们的盛德无东谈主能比，他们的威严和洞察好像于今还存在，这是什么缘起呢？他们的法制完备，他们的德政深厚，是以一想起他们的德政，势必会讴颂他们个东谈主，日夕为他们祝祷。上天听到了这些声息，天帝知谈了都很昂扬，因此让他们国运永恒而年景丰充。

　　“不行御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必一火。治国而无德法，则民无修；民无修，则劝诱失谈。如斯，天主必以其为乱天谈也。苟乱天谈，则刑罚暴，凹凸相谀，莫知念忠，俱无谈故也。今东谈主言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，日夕祝之。升闻于天，天主不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。

【译文】

“不善于科罚民众的东谈主，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚，这就好比独霸马，丢弃了勒口和缰绳，而专用棍棒和马鞭，事情作念不好是势必的。独霸马莫得勒口和缰绳，而用棍棒和马鞭，马势必会受伤，车势必会糟蹋。莫得德政和法制而用刑罚，民众势必会流一火，国度势必会靡烂。科罚国度而莫得德政和法制，民众就莫得教学，民众莫得教学，就会劝诱不走正谈。这么，天帝势必认为这是烦嚣了天谈。若是天谈芜乱，就会刑罚苛虐，凹凸相互谄谀趋承，没东谈主再辩论诚心信义，这都是莫得罢职谈的缘起。当今东谈主们说到恶东谈主，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的规则不行科罚国度，他们的德政不厚。是以民众厌恶他们的苛虐，莫得不叹惜的，会日夕漫骂他们。上天听到了这些声息，天帝不会免除他们的罪过，降下苦难来处分他们，疼痛祸害沿途发生，因此陨命了他们的朝代。是以说德政和法制是科罚民众的压根智力。

　　“古之御六合者，以六官总治焉。冢宰之官以成谈，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会均仁以为纳。故曰御四马者执六辔，御六合者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，皆马心，回旋辗转，唯其所之。故不错取长谈，可赴急疾。此圣东谈主是以御六合与东谈主事之律例也。皇帝以内史为驾御手，以六官为辔，一刹与三公为执六官，均五教，皆五法。故亦唯其所引，无不如志。以之谈则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国定，以之义则国义，此御政之术。

【译文】

“古代总揽六合的帝王，用六官来总理国度。冢宰之类的官来设置谈，司徒之类的官来设置德，宗伯之类的官来设置仁，司马之类的官来设置圣，司寇之类的官来成阵一火，司空之类的官来设置礼。六官领域在手就如同有了缰绳，司会使仁义均皆就如同有了内侧缰绳。是以说：独霸四马的东谈主要领域好六条缰绳，科罚六合的东谈主要掌捏好六官。因此，善于独霸马的东谈主，端正身段揽好缰绳，使马均匀使劲，让马皆心一致，即使走辗转婉转之路，到何处都运用自由。是以不错走长谈，不错赴急难。这是圣东谈主用来掌捏六合和科罚民众的律例。皇帝把内史作为驾御手，把六官作为缰绳，然后和三公沿途来领域六官，使五教均皆，使五法皆备，只须你有所指挥，莫得不遂愿的。谨守谈，国度就能科罚；谨守德，国度就能安详；谨守仁，国度就能和平；谨守圣贤，国度就能吉祥；谨守礼，国度就能久安长治；谨守义，国度就会有信义。这即是施政的智力。

　　“罪行，东谈主之情，莫不有焉。过而改之，是为不外。故官属不睬，分职不解，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，训诫不行，风气淫僻，东谈主民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，老少失序，君臣凹凸，乖仳离志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱毋庸，曰不服。不服则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者同是车马，或以取沉，或不够数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法，或致使平，或致使乱者，亦其是以为进退缓急异也。

【译文】

“谬误和诞妄，是东谈主之常情，东谈主不可能莫得罪行。有了谬误而能改正，就不为过。因此，官属不睬清，使命不分明，法律计谋不斡旋，百事失去法纪，这叫作念芜乱。芜乱就整饬冢宰。郊外莫得种好，财物莫得增多，万民饥寒，教令不行，风气淫乱邪僻，东谈主民流离失踪，这叫作念危境。危境就整饬司徒。父子不亲，老少失序，君臣凹凸钩心斗角，各有其志，这叫作念不和。不和就整饬宗伯。贤能的东谈主失去官爵，有功劳失去表彰利禄，士卒心胸归罪，军力年迈不胜使用，这叫作念不服。不服就整饬司马。刑罚暴乱，奸邪不行被制伏，这叫作念不义。不义就整饬司寇。度量省略审，举事失去档次章法，城邑不修，财物流散，这叫作念空匮。空匮就整饬司空。是以独霸着雷同的车马，有的不错行沉，有的走不到数百里，这即是所谓进退缓急不同啊。各级官员履行的是雷同的官法，有的东谈主科罚得很好，有的东谈主却导致了芜乱，这亦然因为进退缓急不同酿成的。

　　“古者皇帝常以季冬考德处死，以不雅治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故皇帝考德，则六合之治乱可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故皇帝论吏，而德法行，事治而功成。夫季冬处死，孟春论吏，治国之要。”

【译文】

“古时候皇帝常在冬末考试德政，诊疗规则，用以不雅察治乱。德政深厚，世谈就安详；德政浅薄，世谈就芜乱。是以皇帝只须考试德政，那么六合的治乱，坐执政堂之上就不错知谈了。德政深厚，规则就会得到修治，德政不深厚就要整饬，规则和政治都合适德就不会战败。是以皇帝又在春季的第一个月辩论仕宦的德行及功劳才能。简略效率德政和法治的为有德行，简略履行德政和法治的为有才干，履行德政和法治有见效的为有功劳，能诈欺德政和法治来不断政治的为有智谋。因此皇帝评定仕宦，而德政和法治得到扩充，政治得到科罚而大功成功。冬末诊疗法律，初春评定仕宦，这是治国的要津。”

　　子夏问于孔子曰：“商闻易之生东谈主及万物，鸟兽虫豸，各有奇偶，气分不同，而凡东谈主莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，东谈主三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故东谈主十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之是以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”

【译文】

子夏求教孔子说：“卜商神话，易理之中，简略产生东谈主类及万物、鸟兽、虫豸，他们各有单数和双数，是由于所秉受元气的分限不同，但一般的东谈主并不了解其中的情况，唯有德行邃晓的东谈主才简略探究其中的本原。天为一，地为二，东谈主为三，三三得九。九九八十一，一主象天干，天干数是十，是以东谈主孕珠十个月后出身；八九七十二，为双数连络奇数，奇数主象地支，地支主象月份，月份主象马，是以马孕珠十二个月后出身；七九六十三，三主象北斗，北斗主象狗，是以狗孕珠三个月后出身；六九五十四，四主现四时，四时主现猪，是以猪孕珠四个月后出身；五九四十五，五主象五音，五音主象猿，是以猿孕珠五个月后出身；四九三十六，六主象六律，六律主象鹿，是以鹿孕珠六个月后出身；三九二十七，七主象星宿，星宿主象虎，是以虎孕珠七个月后出身；二九一十八，八主象八风，八风主象虫，是以虫流程八个月衍化而成。其余的动物也都各自字据我方的种类而生成。鸟、鱼出身在阴处，但却飞游于阳处，是以都是卵生；鱼在水中游，鸟在云中飞，立冬时燕雀飞到海中，化而为蚌蛤；蚕光吃不喝，蝉光喝不吃，蜉蝣不吃不喝，这即是万物有所不同的压根。长有鳞甲的动物夏天进食而冬天冬眠，毋庸咀嚼而吞食的动物长有八个器官而卵生，嚼碎食品的动物长有九个器官而胎生，长有四只脚的动物莫得羽毛和翅膀，长有角的动物牙齿不发挥，莫得角而且前齿不发挥的动物长得肥，莫得角而且后齿不发挥的动物身上多油脂。动物白昼出身的像父亲，晚上出身的像母亲，由此极阴的场田主象牝，极阳的场田主象牡。请问这说得对吗？”

　　孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。”

【译文】

孔子说：“对。我畴昔听老聃讲的也和你说的一样。”

子夏曰：“商闻山书曰：'地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。’是故坚土之东谈主刚，弱土之东谈主柔，墟土之东谈主大，沙土之东谈主细，息土之东谈主好意思，秏土之东谈主丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不断，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长。倮虫三百有六十而东谈主为之长。此乾坤之好意思也。殊形异类之数，王者动必以谈动，静必以谈静，必顺理以奉六合之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？”

【译文】

子夏说：“我神话《山书》上写谈：'地面东西标的为纬，南朔标的为经；山是德行积攒的倨傲，河是刑罚积攒的倨傲；居高符号着生，处下符号着死；丘陵代表着牡，溪谷代表着牝，蚌蛤龟珠随日月的变化而随机丰润，随机虚空。’因此坚毅地皮上滋长的东谈主刚强，松软地皮上滋长的东谈主柔弱，丘陵地皮上滋长的东谈主高大，沙质料皮上滋长的东谈主瘦小，奢侈地皮上滋长的东谈主漂亮，疏薄地皮上滋长的东谈主丑陋。以水为食的动物擅长游水又禁得起爽快，以土壤为食的动物莫得腹黑也不需呼吸，以树木为食的动物力气很大但也难以顺从，以草为食的动物善于奔走但也人道愚笨，以桑叶为食的动物简略吐丝并能变成飞蛾，食肉动物英勇毅力但也脾性凶悍，食用元气的动物神明而且长命，吃食粮的动物充满灵敏而且灵巧，不吃东西的动物返老还童而且神灵。是以说，长有羽翼的动物三百六十种，而凤凰居于首位；长有外相的动物三百六十种，而麒麟居于首位；长有甲壳的动物三百六十种，而龟居于首位；长有鳞片的动物三百六十种，而龙居于首位；不长羽毛鳞甲的动物三百六十种，而东谈主居于首位。这是六合的精妙所在，亦然产生不同描述、不同类别事物的礼数所在。帝王行动时要得本日谈来行动，守静时也必须得本日谈以守静，一定要依从天理、罢职六合的特色，不妨害它们所主象的事物，这叫作念仁圣。”

子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也如何？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，但吵嘴治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”

【译文】

子夏说完就出去了，子贡向前问：“卜商说得若何样？”孔子问：“你合计如何？”子贡薪金：“精妙倒是精妙，但却不是科罚社会所需要的。”孔子说：“对，不外仍是各自觉挥我方的才能吧。”

本命解第二十六

鲁哀公问于孔子曰：“东谈主之命与性何谓也？”

【译文】

鲁哀公问孔子：“东谈主的命和性是若何回事呢？”

　　孔子对曰：“分于谈，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。

【译文】

孔子薪金说：“字据六合当然之谈而化生出来的即是命，东谈主禀受阴阳之气而形成不同的个性即是性。由阴阳变化而来，有一定形骸发出来，叫作念生；阴阳变化穷尽之后，叫作念死。是以说，命即是性的运转，死即是生的拆伙。有始则必有终。

　　东谈主始生而有不具者五焉，目无见，不行食，行，不行言，不行化。及生三月而微煦，然后有见；八月人口，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而醒目，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以须眉八月人口，八岁而齓。女子七月人口，七岁而齓，十有四而化。一阳一阴，奇偶相等，然后谈合化成。人命之端，形于此也。”

【译文】

“东谈主刚出身时有五种才略不具备：目不行见，嘴不行食，腿不行行，口不行言，不行生养。出身三个月以后眸子微能动弹，然后才能看见；八个月长牙，然后能吃东西；三年囟门闭合，然后才能言语；十六岁精气开放，然后才能生养。阴达到顶点就要返阳，故阴是从阳变化的；阳达到顶点就要返阴，故阳得阴才能变化。是以须眉八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁简略生养。一阳一阴，奇偶相等，然后阴阳化合才能生养。人命的运转，就从这里形成了。”

　　公曰：“须眉十六醒目，女子十四而化，是则不错生民矣。而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。岂不晚哉？”

【译文】

鲁哀公说：“须眉十六岁精气开放，女子十四岁能生养，这时就不错生小孩了。而字据礼，须眉三十岁娶妻，女子二十岁嫁东谈主，岂不是晚了吗？”

　　孔子曰：“夫礼言其极不是过也。须眉二十而冠，有为东谈主父之端；女子十五许嫁，有适东谈主之谈。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始。故圣东谈主因时以合耦。须眉穷天数也。霜降而妇功成，嫁娵者行焉。冰泮而农桑起，婚典而杀于此。须眉者，任天谈而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故审其伦而明其别，谓之知，是以效疋夫之听也。女子者，顺须眉之教而长其理者也。是故无专制之义，而有三从之谈；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无改嫁之端，教令不出于闺门，事在供酒食良友，无阃外之非义也，不逾境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知尔后动，可验尔后言，昼不游庭，夜行以火，是以效疋妇之德也。”

【译文】

孔子说：“礼说的是最迟限定，不要跳跃这个限定。须眉二十岁举行加冠之礼，就不错运转作念父亲了。女子十五岁允许许配，有许配的真谛了。从此之后，就不错结婚。众生闭藏于阴，就成为化育的运转。因此圣东谈主依据时节让男女授室，穷尽了天数的极限。霜降时妇女该作念的家务事都完成了，男大当娶，女长须嫁的事就运转有筹商了。冰雪溶化后农耕养蚕的事就运转了，举行婚典的事到此罢手。须眉，是担当六合大任而让万物滋长的东谈主，知谈什么可作念，什么不可作念；知谈什么可说，什么不可说；知谈什么可行，什么不可行。因此注视清亮事物的类别和分别，叫作念知，这即是一般男东谈主的品德。女子，是依从须眉的教唆而时时按此真谛去作念的东谈主，因此莫得自作东张的真谛，唯有三从的背负。年幼时效率父兄。许配后效率丈夫，丈夫身后效率男儿，莫得改嫁的情理。家内的敕令不由妇女发出，她们的事仅仅供应饮食酒席良友。在家门外不要被东谈主非议，不行到跳跃规矩的场地去奔丧。事情不行私行作念主，有事不行独自出行，三想后从新动，考证后再言语。白昼不在庭院中游逛，夜里步辇儿要举着灯火。这即是一般妇女的品德。”

　　孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑东谈主子者，有顽疾子者，丧父宗子者。妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，顽疾者，多是曲者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后荣华者三也。凡此圣东谈主是以顺男女之际，再嫁姻之始也。”

【译文】

孔子又接着说：“有五种女子不行娶：招架招架家庭的女子，淫秽乱伦家庭的女子，受过刑罚家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年丧父家庭的长女。妇东谈主有七种情况不错被休弃，三种情况不不错被休弃。七种情况是：不贡献父母的，莫得男儿的，有淫乱邪僻行径的，爱脑怒的，有难治之病的，多口多舌的，有偷盗行径的。三种情况是：娶时有家休弃后断梗飘萍的，这是第一种。为公婆服过三年丧的，这是第二种。夫家先贫贱后荣华的，这是第三种。悉数这些，是圣东谈主字据男女之间的计议，爱好婚配的运转。”

孔子曰：“礼之是以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。是以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月沐，期而练，毁不危身，不以死伤生，丧不外三年，皆衰不补，茔苑不修，除服之日，饱读素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，民无二主，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母皆衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言尔后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢良友，此以权制者也。亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣东谈主因杀以制节也。”

【译文】

孔子说：“礼的字据是六合五行，取法于四季变换，因此举行丧礼，有恩、有义、有节制、有权变。对恩情清闲的东谈主丧礼就宏大，是以为父母要服斩衰三年，这是受恩情制约的。家庭里面恩情重于谈义，家庭除外谈义重于恩情，以对待父亲的格调来对待国君，尊敬的进度是疏通的。尊敬昂贵者，尊崇位尊者，这是最大的谈义，是以国君也服丧三年，这是按照谈义来制约的。服丧时，三天后才吃饭，三个月后才洗沐，周年而行练祭，改穿白练作念的丧服，追悼而不伤害人命，不因死东谈主而祸害活东谈主，服丧不跳跃三年。粗麻丧服破了不需补缀，茔苑也不再培土。服丧期满这天要弹素琴，向东谈主们示意服丧竣事。悉数这些都是有礼节制约的。用对待父亲的礼节来对待母亲，爱的进度是疏通的。天上莫得两个太阳，国度莫得两个国君，家里莫得地位疏通的两位尊长，都按照有一位尊长的规则来办理。若是父亲健在，为母亲服皆衰的东谈主，要体现出莫得两个尊长。百官在场，百物皆备，毋庸言语事情就能办到的东谈主，是皇帝诸侯;只须动口事情就能办到的东谈主，是卿医师士;需要我方切身去服务情的东谈主，是匹夫。这是受职权规矩的。亲东谈主刚死字，三天不懈怠，三个月不松弛，一年都悲痛号哭，三年都忧愁不乐，然后追悼才竣事。圣东谈主即是按照哀情缓慢稳定来制定节限的。”

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