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《大戴礼记·主言第三十九》

孔子閒居，曾子侍。孔子曰：'参，今之正人，惟士与医师之言之间也，其至於正人之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！'

【译文】

孔子在家闲住的本事，曾子陪伴着他。孔子说：'曾参！咫尺的正人，所讲的话不出于'士’，和'医师’他们的言语之间，很少讲到子爱下民的'正人'的通衢。唉！我联系正人的话，恐怕说不出来，莫得见之于履行，就要死了吗！确切可悲得很啊！”

曾子起曰：'敢问：何谓'主言'？'孔子不应。曾子惧，骚然抠衣下席曰：'弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。'

【译文】

曾子站起来说：“我敢讨教：什么叫'正人的话’？”孔子不睬他。曾子发怵起来，很严肃地拿起衣服，离开席位，恭敬地说：“学生知谈我有点不恭敬，我是因为很宝贵到淳厚的稳重，是以才斗胆讨教的。”

孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：'参！女可语明主之谈与？'曾子曰：'不敢觉得足也，得夫子之间也难，是以敢问。'

【译文】

孔子还不睬他，曾子更发怵了，退到墙边站着。孔子说：“曾参！不错同你谈英明正人的意旨吗？曾子说：“我不敢觉得够经验谈这问题，因为很宝贵到淳厚的稳重，是以才斗胆讨教的。”

孔子曰：'吾语女：谈者，是以明德也；德者，是以尊谈也。是故非德不尊，非谈不解。虽有国焉，不教造反，不不错取沉。虽有博地众民，不以其地治之，不不错霸主。是故昔者明主内脩七教，生人三至。七教脩焉，不错守；三至行焉，不错征。七教不脩，虽守不固；三至不行，虽征造反。是故明主之守也，必折冲於沉除外；其征也，衽席之上还师。是故内脩七教而上不劳，生人三至而财不费，此之谓明主之谈也。'

【译文】

孔子说：“我告诉你：谈使德彰明，德使谈尊贵。莫得德.谈就不可尊贵；莫得谈，德就不可彰明。天然有一个国度，君主不履行素养，东谈主民不努力职责，沉的国土是不可解决好的。天然有广泛的地皮，盛大的东谈主民，无谓谈来素养，是不可作念成霸主，来统帅诸侯的。是以英明的君主，对内素养七教.对外延迟三至。七教素养好，就不错自卫，不怕他国的滋扰：三至延迟了，就不错开荒，珍藏安宁。七教不素养，虽想自卫，可我方并不坚固，三至不延迟，虽去开荒，也不可使东谈主臣服。是以英明君主自卫，必使敌东谈主刀兵隔离国境，使敌东谈主不可来犯；他开荒，也必定狂妄的胜利，奏凯而回。是以对内素养七教.君主不会太艰辛；对外延迟三至，国度钞票就不会消耗不大：这就叫作念英明君主的意旨。”

曾子曰：'敢问：不费、不劳，不错为明乎？'孔子愀然扬麋曰：'参！女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而六合治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市鄽而不税，税十取一，使民之力，岁不外三日，入山泽以时，有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也？'

【译文】

曾子说：“斗胆讨教：君主作念到国度財富消耗太大、我方无谓太多力气就不错算英明吗？”孔子眉毛一蹙神志一变说：“曾参！你觉得英明的君主一定要用尽我方的力气吗？从前舜有禹和皋陶辅佐他。他无谓我方行动而六合就解决了。所定的政令不好，这是领袖的造作。战术很好，敕令不可执行，那即是底下东谈主的谬误了。英明的君主为什么一定要用尽我方的力气呢？以先哲明的君主，在界门上，只商议傍观，而不取用度；在生意货品的市集，只收摊位的税，而不收货品的税；在田税方面，只收意境收获的终点之一：要东谈主民服劳役，还看每年的收获，不普及三天；入山樵采，入泽网捞，法则适当的时节；时节不适当谢却樵采与网捞但是政府并不收取樵采与网捞的税；这六件是政府取财的路。英明的君主断念了关、市、山、泽的税收量入计出了田税和民力，英明的君主那处能让国度的財富消耗太大呢？”

曾子曰：'敢问：何谓七教？'孔子曰：'上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民齐有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立於仁，则医师忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸六合而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣东谈主等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。'

【译文】

曾子说：“斗胆讨教：什么是七教？”孔子说：“君高位的东谈主尊敬老东谈主，底下的东谈主就相当的孝敬；居高位的东谈主尊重老少之序，底下的东谈主就相当的爱敬兄长；居高位的东谈主喜欢施德于东谈主，底下的东谈主就相当的真挚信实：居高位的东谈主亲近贤者，底下的东谈主就大约采纳一又友；居高位的东谈主爱好有德行的东谈主，底下的东谈主就不会荫藏贤者；居高位的东谈主厌恶筹谋，底下的东谈主就羞于争夺；居高位的东谈主择善呆板，底下的东谈主就明廉知恥。东谈主们齐能鉴别，就东谈主心鉴定，则荼毒不为，作念君主的也就无谓尽气力来解决了，这就叫作念七教。七教，是治民的根蒂。考验得胜，那么东谈主们就不会从恶了。居高位的东谈主，是东谈主民的榜样，即设施。设施正确，还有甚什么东西不正确？是以君主先立身于良善，那么高官自会由衷、普通官员自会信实、东谈主民自会淳厚、作念工的东谈主自会朴质、商东谈主自会谨悫、未嫁的青娥自会生动、已婚的妇女自会谦卑温柔，这七种是考验得胜的标帜。这七种漫衍六合而不觉其眇小，纳入于寻常小室而不觉其广大（意谓：这七种考验得胜的后果，大至六合，小至一室，无往而不宜。）是以圣东谈主用“礼”来暴露东谈主的脉络，用“义”来处理东谈主的事宜，用“顺”来推行东谈主的意旨，而东谈主民的断念荼毒如同灌洗龌龊，后果是领悟可见的。

曾子曰：'弟子则不及，谈则至矣。'孔子曰：'参！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡，养独处，恤繁难，诱孝悌，知人善任。此七者脩，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。高下之相亲如斯，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴一火。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不对，莫不来至，朝觐於王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋野猎之得，不以盈宫室也：徵敛於难民，非以充府库也；慢怛以补不及，礼节以损有馀。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其於信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之东谈主信之夫！暑热冻寒，远若迩；非谈迩也，过火明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓'明主之守也，折冲乎沉除外'，此之谓也。'

【译文】

曾子说：“淳厚讲的意旨很好，可学生还不够了解。”孔子说：“曾参！你先别话语，我还有话。从先哲明的君主解决东谈主民是有宗旨的，他们将国土分为很多区域，给东谈主民居住，同期设置很多官府，官府的属员，阔别解决东谈主民的事务，这么贤惠的东谈主民莫得掩盖，暴乱的东谈主民没法匿藏；派有权益的仕宦，平时的检察，何况按期的窥探，年年都在发现栽培贤能的东谈主，天然是好东谈主亲附，而坏东谈主发怵；又教东谈主民哀怜无妻的鳏夫，无夫的寡妇：抚养无父母的孤儿，无子女的孤老；施助贫苦的东谈主；表扬孝敬父母，兄弟和睦的东谈主；采纳贤惠的东谈主，提举颖慧的东谈主；这七件事作念好了，那么举国高下就莫得受刑罚的东谈主了。在上的君主亲爱不才的东谈主民如腹心同样，那么不才的东谈主民亲附在上的君主也就如孩子看到慈母同样。高下相亲，若是发出敕令，东谈主民就会陪同；有所律令，东谈主民就全会奉行。因而东谈主民天然是近的悦服，远的归顺。然后伸指看手，就知谈得“寸”有多长：伸手量臂，就知谈得“尺”有多长；舒开臂肘，就知谈得“寻”有多长；十寻而数尽，尽了权衡的能事。六尺为步，百步为亩，三百步为里，千步为井，三井为句烈，三句烈为距，由权衡地皮而酿成郊野的格式。五十里立起土界，百里就有都或邑，就为东谈主民畜聚起刍米禾薪、穿起皮衣，使居家的东谈主温暖行东谈主路径用度的有与无。是以中国境表里各族的东谈主民，天然衣饰不同，言语欠亨，无不来到，向最高君主朝拜、参见。是以说：虽莫得生意货品的市集，东谈主民也不会匮乏：虽莫得酷刑厉法，东谈主民也不会造反政令。君主打猎所得畜牲，并不是用来充满宫室的：从东谈主民那处征求敛取来的财贿车马兵甲等，也不是用来装满公家的府库的，而都是用来为东谈主民谋福利的。君主的心怀是博大的，平时忧虑东谈主民的贫寒，拿出宫室府库里所藏的，来施助难民繁难。君主平时用礼节标准，来不休我方生存的过度与多余。是以说：领袖显出内心的诚信越多，显出外形的虚饰越少。他的礼是不错遵行的，他的信用是不错讲授的，他的行迹不错从履行于诚信上看出，如同春夏秋冬四季同样的领悟。他盛大的东谈主民，饥饿时不错食，口渴时不错饮，那样的爱之深刻。像这么的爱东谈主民，在这么国土上的东谈主民天然要信仰他了！君主的素养平和像热天同样，严峻像酷寒同样，不论遐迩，东谈主民都蒙受他的素养：远处的东谈主和近地的东谈主同样，并不是谈路近，而是受得到他的光明的德教。是以他无谓武力而使东谈主畏服，不给东谈主民封赏而东谈主民依然亲附。这即是所谓'英明领袖的自卫，能遏制敌东谈主的刀兵于国境很远除外，使敌东谈主不敢来犯’，也即是这个意旨。

曾子曰：'敢问，何谓三至？'孔子曰：'至礼不让而六合治，至赏不费而六合之士说，至乐无声而六合之民和。明主笃行三至，故六合之君可得而知也，六合之士可得而臣也，六合之民可得而用也。'

【译文】

曾子说：“斗胆讨教：什么叫作念三至？”孔子说：“至，即是超越。礼到了极处，无谓谦和而六合就解决了：赏到了极处，无谓破费而六合的东谈主才就应承了：音乐到了极处，莫得声息而六合的东谈主民都和睦了。英明的君主努力延迟三至，是以列国的首级都不错知谈他们的底蕴，六合守谈的东谈主才都不错吸收来作官员，六合的东谈主民都不错继承指挥了。”

曾子曰：'敢问：何谓也？'孔子曰：'昔者明主以尽知六合良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其地点。明主因六合之爵，以尊六合之士，此之谓'至礼不让而六合治'。因六合之禄，以富六合之士，此之谓'至赏不费而六合之士说'。六合之士说，则六合之明誉兴。故曰：所谓六合之至仁者，能合六合之嫡亲者也。所谓六合之至知者，能用六合之至和者也。所谓六合之至明者，能选六合之至良者也。此三者咸通，然后不错征。是故仁者莫大於爱东谈主，知者莫大於知贤，政者莫大於官贤，有土之君脩此三者，则四海之内拱而俟，然后不错征。明主之所征，必谈之所废者也。彼废谈而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓'衽席之上乎还师'。'

【译文】

曾子说：“斗胆讨教：这是什么道理？”孔子说：“以先哲明的君主要知闲扯下贤能东谈主才的名字。既知谈他们的姓名，又知谈他们的东谈主数：既知谈他们的东谈主数，又知谈他们住在那处。英明的领袖凭着六合的爵位，使六合贤能的东谈主才尊贵，这即是说'礼到极处，无谓谦和，而六合就解决了，；凭借着六合的俸禄，使六合贤能的东谈主有余，这即是'赏到极处，无谓私东谈主破费，而六合的东谈主才就都喜悦了'；六合的东谈主才既然喜悦，天然赞颂之声大作，英明的声誉就兴起来，这即是说'乐到极处，莫得声息，而六合的东谈主民都快乐了'。是以说：是以六合最良善的东谈主，是能配合六合成为最亲爱的东谈主：所谓六合最聪敏的东谈主，是大约使六合纷歧的意见相得益彰，成为最协调的东谈主：所谓六合最洞察的东谈主，是大约采纳六合最贤能的东谈主；这三件都作念到了，然后不错从事于征讨了。是以仁者的作为，莫得比爱东谈主再大了；智者的作为，莫得比知谈贤能的东谈主再大了；为政者的作为，莫得比任用贤能的东谈主再大了：有地皮的君主将这三件作念好，那么四海以内的东谈主民都在恭候着他来指导，然后不错从事征讨了。英明的君主所征讨的，一定是放置正谈的东谈主，他们毁灭正谈而不行，天然后诛杀他们的君主，指点他们走正谈，劝慰他们的东谈主民，而不夺取他们的财物。是以说：英明君主的征讨，如当令的雨同样，到那处，那处的东谈主民就喜悦。是以执行、实施征讨的范畴愈广泛，得到拥护他的东谈主民也愈盛大。这就叫作念'狂妄的获取告捷，奏凯而回’。”

【大戴礼记哀公问五义第四十】

鲁哀公问於孔子曰：'吾欲论吾国之士，与之为政，如何者取之？'孔子对曰：'生乎今之世，志古之谈；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？'哀公曰：'然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此齐贤乎？'孔子曰：'否，不势必。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在於食荤；斩衰、简屦、杖而歠粥者，志不在於饮食。故生乎今之世，志古之谈；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？'

【译文】

鲁哀公问孔子说：“我要了解一下咱们国度讲学谈艺的东谈主，让他们来从政，要怎样的东谈主适合用呢？”孔子答说：“生在这个时期，倾慕古代的谈艺；住在这个社会，穿用古代的衣饰。自认是士而为非犯法的，不也很少了吗？”哀公说：“然则在今曰戴殷代的章甫冠、穿藺屦、拖着绅带而插笏的，难谈都是贤东谈主吗？”孔子说：“不！不一定这么。咫尺衣着端衣、玄裳，戴着冕，而坐路车，准备着斋成和祭祀的东谈主，一心诚敬，想不到吃荤辛；衣着斩衰、营屦的丧服，扶着杖，而歠饮稀粥的东谈主，满怀缅怀，想不到饮酒吃饭。既然心有所注，就想不到其他，是以生在咫尺这个时期，倾慕古代的谈艺；住在这个社会，穿用古代的衣饰。一心要以倾慕古东谈主谈艺的东谈主自居，不这么而为非犯法的，天然有这种东谈主，但不亦然很少吗？”

哀公曰：'善！如何则可谓庸东谈主矣？'孔子对曰：'所谓庸东谈主者，口不可谈善言，而志不郁郁；不可选贤东谈主善士而讬身焉，觉得己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选於物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸东谈主矣。'

【译文】

哀公说：“好！怎样才可说是庸东谈主呢？”孔子对答说：“所谓庸东谈主，嘴不可讲善良的话，而心志泄气；不可采纳自尊的贤东谈主、爱东谈主的善士，将我方托附他们，如斯为我方召来了忧虑。在行动的本事，还不知谈我方所作念的是什么，在罢手的本事，还不知谈使我方沉稳的是什么；天天在财物上诡计，不知谈应该尊重的是什么，随物欲而丢，不知谈怎样回反正谈；只为得意官能的物欲，为从政的磋磨，心肠随着遏制。像这么的东谈主，就不错说是庸东谈主了。”

哀公曰：'善！如何则可谓士矣？'孔子对曰：'所谓士者，虽不可尽谈术，必有所由焉；虽不可白玉无瑕，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，至若性命肌肤之不可易也，茂盛不及以益，贫贱不及以损。若此，则可谓士矣。'

【译文】

哀公说：“好！若何样才不错说是士呢？孔子对答说：“所谓士，天然不可得到谈艺的一起，势必是有所驯顺的；天然不可作念到白玉无瑕，势必是有所依据的。是以知谈的不一定要多，而一定要详备了解他所知谈的是什么；实行的不一定要多，而一定要详备的了解他所驯顺的是什么；说的不一定要多，而一定要详备的了解他说的实质是什么。知谈的既然知谈是谈艺，实行的既然历程的是谈艺，讲的既然遵行的是谈艺，就像性命肌肤同样不可挪动，茂盛不可使他加多什么，贫贱不可使他减少什么。像这么的东谈主，就不错说是士了。

哀公曰：'善！如何则可谓正人矣？'孔子对曰：'所谓正人者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广泛，而色不伐；念念虑明达，而辞不争；正人犹然如将可及也，而不可及也。如斯，可谓正人矣。'

【译文】

哀公说：“好！若何样才不错说是君，子呢？”孔子说：“所谓正人，切身去推行忠信，他的心不以忠信收买别东谈主的心；仅仅戮力去已毕仁义云尔，他不伤害东谈主，也不嫉忌东谈主；听到的、记着的学问很浊富，但是莫得少量自负的神志；念念想很开明,研讨很见地,对东谈主谦和,莫得争执的言辞;正人的模式很和善,好像是不错赶得上的,而终竟是无法赶上的。像这么的东谈主,不错说是正人了。”

哀公曰：'善！敢问：如何可谓贤东谈主矣？'孔子对曰：'所谓贤东谈主者，好恶与民哀怜，采纳与民同统；行中矩绳，而不伤於本；言足法於六合，而不害於其身；躬为匹夫而愿茂盛，为诸侯而无财。如斯，则可谓贤东谈主矣。'

【译文】

哀公说:“好!斗胆讨教:若何样才可说是贤东谈主呢?”孔子说:“所谓贤东谈主,喜好和厌恶与东谈主民的心情疏导,取用或丢弃与东谈主民的活动疏导;活动合适耿直的设施,但并非矫揉作念作,而影响了人道;言论可为六合的法规,得到东谈主民的信任,又不会伤害到自己;我方是一个子民,却想有财有势,作念番业绩;一直作念到诸侯,有财有势了,但是一切还为东谈主民,我方却仍是穷东谈主。像这么的东谈主,就不错说是贤东谈主了。”

哀公曰：'善！敢问：如何可谓圣东谈主矣？'孔子对曰：'所谓圣东谈主者，知通乎通衢，应变而不穷，能测万物之情趣者也。通衢者，是以变化而凝成万物者也。情趣也者，是以理然、否则、取、舍者也。故其事大，配乎六合，参乎日月，杂於云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；难民漠然，不知其善。若此，则可谓圣东谈主矣。'

哀公曰：'善！'孔子出，哀公送之。

【译文】

哀公说:“好!斗胆讨教:若何样才不错说是圣东谈主呢?”孔子说:“所谓圣东谈主,他的智谋能通彻天、地、东谈主三才的冒昧旨,顺应事物的各样变化而不因顿,大约了解万物夭赋的性格以及由天性发动的情。所谓天、地、东谈主三才的冒昧旨,即是施展出变化以及由变化而凝成万事万物的啊。至于天禀的性以及由天性发动的情,则是理出“是”与“非”、“取”与“舍”的根源。是以圣东谈主的业绩很大,他的德行配合于六合,他的光明普照不亚于日月,他被东谈主民所仰望有如云蜺;统统万事万物,是穆穆的敬慎的模式,是肫肫的恳诚的模式,那是莫得东谈主能照着他作念的,妤像天所专揽的事,是莫得东谈主大约掌理的;但是难民受到了他的恩惠,还漠然不知谈是谁给他们的。像这么的东谈主,就不错说是圣东谈主了。”

哀公说:“好!”孔子走了,哀公送他外出。

【大戴礼记哀公问於孔子第四十一】

哀公问於孔子曰：'大礼如何？正人之言礼，何其尊也？'孔子曰：'丘也庸东谈主，何足以知礼？'君曰：'否！吾子言之也！'孔子曰：'丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼无以节事六合之神明也，非礼无以辨君臣高下老少之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，正人以此之为尊敬然。然后以其所能教难民，不废其会节。有成事，然后治其傍观著述黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序系族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之正人之见礼者如斯。'

【译文】

哀公问孔子说：“博大的礼若何样？正人说的礼，为什么那样要紧？”孔子说：“孔丘仅仅一个莫得地位的子民，不敢称正人，那处够经验说是知礼呢？”鲁君说：“不！先生，你说罢！”孔子说：“孔丘别传过：东谈主民所生存的，礼是最要紧的。莫得礼，就没法依时奉祀六合的神眀；莫得礼，就无法辨明君臣、高下、老少的地位；莫得礼，就没法阔别男女、父子、兄弟的支属关系，以及姻戚、一又友的遐迩疏密；正人就因为这些原因，才这么的尊敬礼。然后尽其所能造就难民，使他们不丧失这些礼的实质。把这些礼数造就难民，有了后果，然后从事于各式礼器、礼文、投降的证实与修饰。难民都依从正人的造就，然后告诉他们联系丧葬的仪文节数和丧服的亲疏纪律，使他们具备鼎、俎等祭器，使他们摆设豕、腊等祭品，使他们建立宗庙，将先人神主供奉在内部，过年过节，按时以虔诚的心祭祀；祭祀后，以辈分、年级序次，会集同姓食饮，以促眷属心扉。于是使他们的居处都能顺应环境，使他们不同的衣服各自适合职责，再造就他们省俭，住房不求肥大，坐的车子不要雕琢，用的用具不要惜墨若金，吃的菜肴不要过多，因此统统东谈主民都过上富余的日子，过去正人的见礼即是这么。

公曰：'今之正人，胡莫之行也？'孔子曰：'今之正人，好色无厌，淫德不倦，荒怠倨傲，固民是尽，忤其众以伐有谈，求安妥欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之正人，莫为礼也！'

【译文】

哀公说：“咫尺的正人，为什么不是这么呢？”孔子说：“咫尺的正人，对女色爱妤而莫得得意，使德行甩手而不知厌倦，荒淫、怠忽、骄慢、疏慢，是以东谈主民看到这么就结束；又违逆众人的情绪，征讨有谈的国度，只求他逸想的得意，不走那正大的谈路。过去的正人对东谈主民是照前一段话去作念，咫尺的正人对东谈主民是照后一段话去作念。咫尺的正人是不证实礼的啊！”

孔子侍坐於哀公。哀公曰：'敢问：东谈主谈谁为大？'孔子愀然作色而对曰：'君及此言也，难民之德也，固臣敢无辞而对。东谈主谈政为大。'公曰：'敢问：何谓为政？'孔子对曰：'政者，正也。君为正，则难民从政矣。君之所为，难民之所从也。君所不为，难民何从？'

【译文】

孔子陪坐在哀公的身边。哀公说：“斗胆讨教：东谈主的意旨阿谁为最大？”孔子因感动而变了神志说：“您问到这句话，是难民的幸福，是以我敢不礼让而答。东谈主的意旨是以'政’为最大。”哀公说：“斗胆讨教：什么叫作念'为政’？”孔子对答说：“政，即是'正’的道理。君主作念得正，难民就随着作念得正。领袖所作念的，即是难民所跟随的。领袖所不作念的，难民如何去跟随？”

公曰：'敢问：为政如之何？'孔子对曰：'妻子别，父子亲，君臣严，三者正，则匹夫从之矣。'公曰：'寡东谈主虽无似也，愿闻是以行三言之谈。可得而闻乎？'孔子对曰：'古之为政，爱东谈主为大，是以治。爱东谈主，礼为大，是以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故正人兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；'爱'与'敬'，其政之本与？'

【译文】

哀公说：“斗胆讨教：为政要若何样？”孔子说：“丈夫和夫人的职责要鉴别得很了了，父亲和女儿的脸色要施展得很亲切，君主和大臣的地位要分得很了了，作念君主的把这三件事作念得很正确，难民就随着他走了。”哀公说：“寡东谈主虽不肖，却很想听一听作念这三件事的意旨，我能听一听吗？”孔子说“古东谈主为政，把爱东谈主看得最大，是以大约得到至理。爱东谈主，把礼看得最大，是以大约得到至理。礼，是以敬为最大；敬又是要紧极了，以大婚——囯君的婚典——为最大，大婚是重

要极了。大婚既然要紧极了，要戴着冕去亲自迎娶，这是暗意亲近她的道理；亲近她，即是亲爱她的道理。是以正人要拿出敬意来促成婚切；拋弃了敬意，即是丢掉了亲切啊。不爱就不亲切，不敬就不正大；'爱’和'敬’，那应是政事的根蒂罢？”

公曰：'寡东谈主愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？'孔子愀然作色而对曰：'合二姓之好，以继先圣之后，觉得六合、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？'公曰：'寡东谈主固。不固，焉得闻此言也？寡东谈主欲问，不得其辞，请少进。'孔子曰：'六合不对，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何故谓已重焉？'

【译文】

哀公说：“寡东谈主有话想说，照这么戴着祭六合先人的冕，去亲自迎娶，礼数不是太重了吗？”孔子慷慨的变了神志说：“撮合两家的妤事，来延续先圣周公的后嗣，来作祭祀六合、社稷、先人的主捏东谈主，您若何能说太重了呢？”哀公说：“寡东谈主固陋照旧不固陋，若何能听到这种话呢？寡东谈主想再问一些，不晓得怎样讲，请先生多说一些罢。”孔子说：“六合阴阳的气不交合，万物就不可产生。万代的承继，齐由大婚启动，您若何说太重了呢？”

孔子遂有言曰：'内以治宗庙之礼，足以配六合之神明；出以治直言之礼，足以立高下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！'

【译文】

孔子又说谈：“在家里，行祭告先人的礼，大约配合六合的神明；执政廷上，行端庄书记的礼，大约建立臣民的羡慕。莫得作念好的事，大婚以后，大约使他爽快起来；莫得治好的囯，大婚以后，大约使他兴复起来。为政要以礼为先，礼是政事的根蒂啊！”

孔子遂言曰：'昔三代明王之政，必敬其妻、子也有谈。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？正人无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不可敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而一火。三者，难民之象也，身以及身，子以及子，配以及配，正人行此三者，则忾乎六合矣。大王之谈也如斯，则国度顺矣。'

【译文】

孔子说谈：“过去夏、商、周三代英明君主的为政，一定垂青他的妻和子，是专诚旨的。妻，父母亲生前的服侍、身后的祭祀，都是她阁下的，敢不垂青吗？子，他是父母亲的骨血，为父母亲传宗接代的后嗣，敢不垂青吗？正人无往而无谓敬，但以敬自己为最首要。自己啊，是由父母亲的本源生出来的枝条，敢不垂青吗？不可垂青自己，即是伤害了父母亲；伤害了父母亲，即是伤害了本源；伤害了本源，枝条就随着丧一火了。这三件事，亦然难民的怡悦；自己，要垂青到自己；女儿，要垂青到女儿；妃耦，要垂青到妃耦；有指导地位的正人能推行这三件事，就能作念难民的标准，作念到指导六合的最高君主了。大王大约把周代兴起来的意旨，即是这么；这么，国度就吉祥了。”

公曰：'敢问：何谓敬身？'孔子对曰：'正人过言，则民作辞；过动，则民作则。正人言不外辞，动不外则，难民不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。'

【译文】

哀公说：“斗胆问：若何样叫作念敬自己？”孔子说：“正人既使说错了话，东谈主民也拿说的话为言辞；正人作念错了事，东谈主民就也拿作念的事为榜样。正人话语，不可作造作的言辞；正人作念事，不可作造作的榜样；难民不恭候敕令，就作念到了敬恭。这么，即是大约垂青自己了；大约垂青自己，就大约使父母亲得胜了。”

公曰：'敢问：何谓成婚？'孔子对曰：'正人也者，东谈主之成名也。难民归之名，谓之'正人之子'，是使其亲为正人也，是为成其亲名也已。'

【译文】

哀公说：“斗胆讨教：若何样叫作念使父母亲得胜？”孔子说：“'正人’，是一个东谈主修德得胜的称呼。难民把一个称呼加在他的身上，叫他作念'正人的女儿’，这是使他的父母亲成为'正人’了，这即是使他的父母亲得到得胜的名声了啊！”

孔子接着说：“古东谈主为政，把爱东谈主看得最大；不心爱东谈主，就会被东谈主仇视，不可保他自己；不可保他自己，就须时常避害，不可有沉稳的居所；而不可有沉稳的居所，就未免怨天尤东谈主，不大约乐爱于天谈；而不大约乐爱于天谈，就不可快乐的职责下去，也就不可使自己得到得胜。”哀公说：“斗胆讨教：若何样才行为念自己得胜？”孔子说：“不作念造作的事。”

孔子遂言曰：'古之为政，爱东谈主为大；不心爱东谈主。不可有其身；不可有其身，不可安土；不可安土，不可乐天；不可乐天，不可成身。'公曰：'敢问：何谓成身？'孔子对曰：'不外乎物？'公曰：'敢问：正人何贵乎天谈也？'孔子对曰：'贵其不已。如日月西东相从而不已也，是天谈也；不闭其久也，是天谈也；鄙俚物成，是天谈也；已成而明，是天谈也。'公曰：'寡东谈主蠢愚冥烦，子识之心也！'孔子蹴然避席而对曰：'仁东谈主不外乎物，孝子不外乎物，是仁东谈主之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。'

公曰：'寡东谈主既闻是言也，无如后罪何？'孔子对曰：'君之及此言也，是臣之福也！'

【译文】

哀公说：“斗胆讨教：正人为什么深爱天谈呢？”孔子对答说“深爱它的运行不啻，君臣的朝会举行不辍，犹如日月的东升西落相从不啻，这即是天谈；东谈主君接续以政教开导万民，犹如天接续的开启万物，这即是天谈；东谈主君不须有所营求而六合自理，犹如六合见有何作为而万物尽成，这即是天谈；东谈主君化民成治而好事权贵，犹如天的化成万物而功效彰明，这即是天谈。”哀公说：“寡东谈主鲁钝、愚昧、冥顽、喧阗，你心里是知谈的。”孔子双脚站起来，离开席位，很恭敬的说：

“仁东谈主不作念造作的事，孝子不作念造作的事，是仁东谈主的敬奉父母如同敬奉天，敬奉天如同敬奉父母，由于这个起因，孝子得到了自己的得胜。”

哀公说：“寡东谈主还是听到这些话，恐怕明天再犯舛讹，若何办？”孔子说：“您讲到这么的话，是臣我的福泽！”

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